大骨节病药酒

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佛法楞严诸圣最初入三摩地之方便乌刍火大, [复制链接]

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L4七大圆通(分七)M1乌刍火大 M2持地地大 M3月光水大 M4琉璃风大M5空藏空大 M6弥勒识大 M7势至根大今M1乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王,说多淫人成猛火聚。教我遍观,百骸四肢,诸冷暖气。神光内凝,化多淫心成智慧火,从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。此段经文“诸冷暖气”恐怕是个错字,应该是“诸暖触气”,他这是修的一个暖触。乌刍瑟摩:这是一个金刚力士,就是本经上的金刚密迹这护法。在过去无量劫以前,有一个转轮圣王,转轮圣王可以生一千个儿子,他第一个夫人生了一千个儿子。因为他是转轮圣王,也懂佛法,就叫他这一千个儿子抽签,抽一千个签,看看谁抽到第几,就叫他们发愿好在第几个成佛。我们现在叫“贤劫”,这圣贤出世的时候,“贤劫千佛”,就是这转轮圣王的一千个儿子。那么拘留孙佛抽到第一,释迦牟尼佛就抽到第四,所以现在释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四位佛。这转轮圣王另外有个夫人,又生两个儿子。大的儿子就发愿,他这一千个哥哥,每一个哥哥成佛的时候,他都要去供养这位佛。而第二个儿子就发愿说,他每一个哥哥成佛的时候,他一定要去保护着,做个金刚力士。所以在这个地方,怎么没有说“即从座起”,就因为金刚力士就是护法神;神在佛的面前,不能坐着,都是站着的。所有的神,在佛的前边只可以站着,没有坐着的位置,没有地方给他坐的。而鬼见着佛,不但连站的地方都没有,还要在那儿跪着;所以鬼听法,都要跪着听法的。我们现在这儿讲经,这一些个鬼都在这儿跪着听。这不是我讲,你们看不见,现在你可以问一问果某,果某就会告诉你了。神在佛的面前不能坐着的,因为这个,所以才没有说“即从座起”,这儿只说于如来前。那么乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:他在佛的前面合起掌,向佛就叩头,托佛的双足,对佛说了。我常先忆:我常常回忆起来以前的事情,我在久远劫前,性多贪欲:我这个人,淫欲心最重了,专门欢喜女人的。为什么?他爸爸是一个转轮圣王,大约淫欲心也很重的;那么他淫欲心也重,性多贪欲;这个“贪”,就是贪求女人。有佛出世,名曰空王:在这个时候,有一尊佛出世,叫“空王佛”。说多淫人:他给我说法,说多淫欲心、多淫欲行为的人,成猛火聚:将来堕地狱,就抱着炮烙,被猛火烧。教我遍观:所以空王如来就教我遍观百骸四肢,诸冷暖气:身上所有的骨节,这叫“百骸”;“四肢”,就是两只胳臂、两条腿。“诸冷暖气”,应该是“诸暖触气”;为什么人多欲,多淫欲心呢?就因为有这种欲火在身里头。空王佛就教他回光返照,看自己身里头这种淫欲的火。神光内凝:我观自己身里头的火,观时间久了,我就生出一种讨厌的心,生出一种恐惧的心,所以就没有淫欲心了。没有淫欲心,时间久了,就神光内凝,自己里边就生出来一种光明来了。化多淫心成智慧火:把这个多淫心就变化了,变化什么呢?变成智慧了。这多淫心变成智慧火了!所以,从是诸佛皆呼召我名为火头:从这之后,诸佛都给我起个名字,就叫“火头”,这就是“火头金刚”名称的来源。前边,我没讲“乌刍瑟摩”翻译中文叫什么;因为后边这儿有,所以前边就不需要讲,讲后边的就可以了。我以火光三昧力故,成阿罗汉:我用火光定这种力量的缘故,得阿罗汉果。心发大愿:于是乎我又发大愿。发什么大愿呢?诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨:所有贤劫千佛成道的时候,我做一个金刚力士,做一个大护法,我亲自来降伏这一切的魔和怨。佛问圆通:现在佛问每一个弟子所得圆通的道理。我以谛观身心暖触无碍流通:我来谛观这个身心的暖触,这种的暖触变成智慧火,在自性里边无碍流通。诸漏既销,生大宝焰,登无上觉:这所有的漏也都消灭了,没有漏了,就生出一种宝光来,得这无上的觉道。斯为第一:这个法门是最第一的了!M2持地地大持地菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我念往昔,普光如来出现于世,我为比丘。常于一切要路津口,田地险隘,有不如法,妨损车马,我皆平填,或作桥梁、或负沙土。如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生,于阛阓处要人擎物,我先为擎,至其所诣,放物即行,不取其直。毗舍浮佛现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛,被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。时国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛,毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平。我即心开,见身微尘,与造世界所有微尘,等无差别。微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍,成阿罗汉。回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华,佛知见地我先证明,而为上首。佛问圆通,我以谛观身界二尘等无差别,本如来藏虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。持地菩萨:持地菩萨以“地大”而修道修成的,他即从座起,顶礼佛足,而白佛言。说我念往昔,普光如来出现于世,我为比丘:我想起过去在普光如来出现到这个世界上那个时候,我出家做比丘。常于一切要路津口:“要路”,就是很要紧的这条路上。“津口”,就或者有小的河沟,人没有法子过,他可以躺(放)一块板,令人容易过去。田地险隘:因为田地很狭窄的,不太宽,走路的时候很危险的,这叫“险隘”。有不如法,妨损车马,我皆平填:“不如法”,就是不容易走。这路不容易走的,妨害又损坏来往的车马。这一种的道路,我都把它平了;有沟的,我把它填平了;有高出来的,我把它撤低了。或作桥梁、或负沙土:或者造一座桥梁在路上;或者就背着一点沙土,把坑垫平了。如是勤苦,经无量佛出现于世:“如是”,就是指上边“我皆平填,或作桥梁、或负沙土”。像上边那么样子勤苦,生生世世都做这种的苦工,经过的佛很多很多,不知道多少佛都出现于世。或有众生,于阛阓处要人擎物:“阛阓”,就是城的城墙,和城墙门的这个地方。或者有众生在这个地方,或者有做生意的,他要人挑东西,或者扛东西。“擎”,就是用两只手扛着,擎物。我先为擎,至其所诣:他若需要这样的人时,我就帮他背着东西,或者用头顶着东西,或者用手拿着东西,到他所要到的地方。“诣”,就是到。放物即行,不取其直:我把帮他所擎的物质放下,也不要钱。“不取其直”,就是不求代价,不要他给钱;不但不和他要钱,就是他给钱,也不要的。这持地菩萨就行以上这种苦行。毗舍浮佛现在世时,世多饥荒:“毗舍浮佛”,翻译成中文就叫“遍一切自在”。这位毗舍浮佛出现在这个世界的时候,世界人就多数饥荒。因为饥荒,人人都没有饭吃,就要逃荒;逃荒,就是说这个地方没有饭吃,走到别个地方去,逃这个饥馑的乱年。我为负人:那么有的人逃荒,就饿得不能走了,持地菩萨就背着这个人,从这儿到那个地方去。无问远近,唯取一钱:也不管远、近,远也是一个钱,近也只取一个钱,多了不要。或有车牛,被于泥溺:或者有牛车被泥给陷住了,因为道路不好走;一定是下雨下得多了,这年头也就不收成了,所以人走路也难走了,车往往在路上就会被泥给陷溺住。我有神力,为其推轮,拔其苦恼:持地菩萨说他自己有神力,有一种大的力量,好像神助他似的,为这人来推牛车车轮,拔除他的苦恼。时国大王延佛设斋:当时这国家的大王很信佛的,于是就设斋,请佛来受供养。我于尔时平地待佛:我在那个时候,在佛经过的道路,有不平的地方,我就把道路给平好了,等待着佛来。毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平:毗舍浮佛就给我摩顶,对我说:“你应该平这个心地,你心地平了,世界地自然就都平了。”持地菩萨以前这么的长时间平这么多地,本来地都平了;但是他的身地平了,性地没有平。所以毗舍如来才告诉他,要平自己的心地;心地平了,一切地皆平。“心地”,也就是性地。我即心开:我听见毗舍如来所说的法门,当时心就开悟了。见身微尘,与造世界所有微尘,等无差别:我见着自己的身犹如微尘一样,和所有世界的微尘都没有分别。微尘自性不相触摩:这个微尘与微尘的自性也不相摩擦,不互相生冲突。乃至刀兵亦无所触:乃至于兵刃相接,也不能伤害我的身体。为什么?因为我身体和虚空合一了,没有我相了。我于法性悟无生忍,成阿罗汉:我于这种的法性里边得到无生法忍,成阿罗汉果。回心今入菩萨位中:我回小乘心,现在入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华:我现在听佛所说的法,宣扬“楞严大定”这个妙法,宣扬这种微妙不可思议的法门。佛知见地我先证明,而为上首:这种佛知佛见的道理,我现在做上首,先来证明这个法门。佛问圆通:佛现在问这个圆通法门。我以谛观身界二尘等无差别:我以谛观身心和世界这两种的微尘没有什么分别。本如来藏虚妄发尘:本来都是如来藏性,由“虚妄”里头发出一种的尘相来。尘销智圆:尘的境界如果消除了,智慧也就会圆满,成无上道,斯为第一。M3月光水大月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名为水天,教诸菩萨修习水观,入三摩地。观于身中,水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血、大小便利,身中旋复,水性一同。见水身中,与世界外浮幢王刹诸香水海,等无差别。我于是时初成此观,但见其水,未得无身。当为比丘,室中安禅,我有弟子,窥窗观室,唯见清水遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼。我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛,将无退失?尔时童子捷来我前,说如上事。我即告言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教。后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界诸香水海性合真空,无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。月光童子:他是童真入道,在很小的时候就出家做和尚了;他现在并不是个童子,是很老的一个菩萨了,不过他因为童年就出家,所以一般人就称呼他“月光童子”。月光童子即从座起,顶礼佛足,而白佛言。我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名为水天:我想起过去,在恒河沙这么多劫,有佛出世,这位佛的名字叫“水天佛”。教诸菩萨修习水观,入三摩地:水天佛教一切的菩萨修习水观定,入这“水观定”。以前我不讲过“月光菩萨入水观定,他那个房子里都变成水了”;就是这个。观于身中,水性无夺:我修习水观,首先观看自己身中的水,这个水性没有互相争夺、互相侵略。初从涕唾:最初就从这个涕唾上观起。“涕”,就是鼻涕;“唾”,就是口里的唾液。如是穷尽:像这样子,我就推,推就穷尽津液精血、大小便利:“津”,在喉以下,这叫咽津。“液”,就是到喉咙上边,到口里了,这叫“液”。这津、液、精、血,乃至大、小便利,身中旋复:这都属于一种水性,在身体里头周而复始的,也就像一个轮回来回转的。水性一同:这水性都是一个样的,没有什么分别。见水身中,与世界外浮幢王刹诸香水海,等无差别:我见水在身中,与身外边的世界,乃至所有诸佛国土须弥山外边的香水海都是一个样的,没有什么分别。“浮幢王刹”,就是诸佛的国土。我于是时初成此观:我在那个时候,初修成了这个水观。但见其水:可见自己身所有的水和外边的水,都合成一个了。可是未得无身:这个身还有,没有得到无身的境界。当为比丘,室中安禅:在当时我做一个比丘,在一个静室里头坐禅,修习水观定。我有弟子:我有一个小童子徒弟。这徒弟,就是来打扫地方、做饭、做菜,伺候他的一个人。这一个弟子,窥窗观室,唯见清水遍在室中,了无所见:他在窗户那儿往里边看我这个房子,就见我这个房子全屋子里都是清水,其他东西什么也没有。童稚无知,取一瓦砾投于水内:“稚”,就是年幼没有什么知识的小孩子。“瓦砾”,就是瓦块。这小孩子不懂事,他取一个小小的瓦块从窗户就扔到水里了。激水作声:一打这个水,水也就出一个响动声,就像打水漂。顾盼而去:这个小孩子想:“喔,我的师父在这房子里打坐,怎么这房里这么多水?”他打了一个水漂,往东看看、西看看,各处看一看,就又走了。我出定后,顿觉心痛:月光童子出定了之后,即刻就觉得心里痛了,如舍利弗遭违害鬼:怎么叫“舍利弗遭违害鬼”呢?舍利弗尊者有一次打坐,就有两个鬼从虚空里头过去。这两个鬼,一个叫违害鬼,一个叫缚害鬼。这个违害鬼就对缚害鬼说:“这个沙门在这儿打坐,我打他头好不好?”可是缚害鬼说:“不要打这个沙门,你不要恼乱这个修道的人!恼乱修道人,你要堕地狱的。”缚害鬼就走了。走了,这个违害鬼也不听缚害鬼的劝告,就拿拳头照着舍利弗的头打了一拳。等舍利弗一出定之后,这头就痛。他自己想:已经证阿罗汉果,没有什么病了,怎么还头痛呢?就请问释迦牟尼佛:“佛!我现在也不知为什么,打坐打完,出了定就头痛。这是什么道理?”释迦牟尼佛说:“啊,原来你被违害鬼把你打了!这个违害鬼打了你之后,已经造了罪业,现在堕阿鼻地狱了。”阿鼻地狱,就是无间地狱;无间,没有间断的。佛说:“这个违害鬼,他这一拳如果打到须弥山上,可以把须弥山分成两个。你幸亏定力具足,如果没有定力的话,你整个身都碎了,没有了!”这是舍利弗被违害鬼这么打一次,然后就头痛。这个月光童子被他小徒弟投了一块瓦砾在水里头,所以出定后心里也就痛。月光童子说,我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘:我自己就思想,我现在已得阿罗汉道,不应该有病的。云何今日忽生心痛:怎么我现在忽然间就生了心痛的病?将无退失:我是不是把阿罗汉的果失掉了呢?我是不是道心退了呢?尔时童子捷来我前,说如上事:在我这样想的时候,这位童子很快就来到我前面了,说上边他所见所做的事情。我即告言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾:我就告诉他:“你再见着这水,你就把门开开,到水里边把这块瓦砾除去。”童子奉教:这童子遵奉月光童子这种的教导。后入定时,还复见水:后来月光童子又入定了,这童子又看见水了。瓦砾宛然,开门除出:这个瓦砾还在那个地方,童子开开门,把这个瓦砾就除出去了。我后出定,身质如初:我以后出定了,这个身体就还像以前一样,也就心没有痛了。逢无量佛:我就这样修行这个“水观”,经过有无量无边这么多的如来。如是至于山海自在通王如来,方得亡身:我像这么样修行水观,一直到山海自在通王佛这个时候,才和内、外的水都合而为一了,才把自己的身没有了,这叫“亡身”。这个“亡”字,读作“无”,无身。与十方界诸香水海性合真空,无二无别:与十方法界诸香水海,就都合而为一了,这个“水观大定”修成了,和一切的水合而为一,没有分别了。今于如来得童真名,预菩萨会:现在我在佛前,得“童真”的名字,参预在菩萨之列。佛问圆通:现在佛问各弟子所得圆通的法门。我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提:我以水观这个水性,就这一味水来流通,悟无生法忍,得圆满的菩提。斯为第一:这水观的法门,在我来说,是第一的法门。声明:本文来自网络综合,内容不代表本平台观点,亦不一定完全正确。文章、图片、视频版权属于原作者。若涉及版权问题,敬请原作者联系我们处理。诸功德中,法供养最!请将本文分享到朋友圈,让更多人点亮智慧心灯!往期精选佛法楞严|诸圣最初入三摩地之方便:满慈舌识,波离身识,目连意识佛法楞严|诸圣最初入三摩地之方便:鹙子眼识,普贤耳识,难陀鼻识佛法楞严|诸圣最初入三摩地之方便:憍梵舌根,毕陵身根,空生意根佛法楞严|诸圣最初入三摩地之方便:阿那律眼根,槃陀鼻根佛法楞严|诸圣最初入三摩地之方便:跋陀触尘,迦叶法尘预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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